동양전통사상

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이와 같이 우주적 질서를 인간적, 사회적 질서로 환원시키는 것은 대우주와 소우주 안의 모든 존재방식들의 동시적 현존에 관한 깊고도 흔들리지 않는 확신에 그 뿌리를 두고 있다아

4. 동양전제주의와 계몽사상
이와 같은 우주론의 ‘정치화’와 ‘국가화’ O. Franke, `Der kosmische gedanke in Philosophie und Staat der Chinesen`, in : Vortage der Bibliothek Worburg (1925-1926)(Leipzig/Berlin, 1928), S.14, 22.

도는 크고, 하늘도 크며, 땅도 크고, 인간도 크다. 이 우주에는 네 가지 큰 것이 있는데, 임금이 그 중 하나다. 사람은 땅을 그 모범으로 삼아 따르고, 땅은 하늘을 모범으로 삼아 따르며, 하늘은 도를 그 모범으로 삼아 따르고, 도는 스스로를 그 모범으로 삼는다. 노자, “도덕경”, ‘원상’, 제 25장
2. 동양의 자연관과 세계관

1. 상호조화에 근거한 이원론

4. 동양적 전제주의와 계몽사상

결 론
이렇게 사회는 완전한 원형적 자연을 그 모범으로 삼는 단순한 모형적 자연으로 나타난다. 그래서 인간의 영역내에서의 우주형이상학적 질서의 총체인 국가의 사회적, 정치적 제도화는 궁극적으로 자연적, 우주적 질서의 모방적 재생산으로 환원시킬 수 있다아
아주 옛날의 중국(China)사상에서 우리는 일종의 전자연의 ‘사회화, 인간화, 정치화’를 엿볼 …(skip)
수 있다아 Ion Banu, `La formation sociale `asiatique`dans la perspective de la philosophie orientale antique`, in : La Pensee, No.132(1967), p.67.
공자가 이르기를, 하늘에는 두 개의 해가 없고, 백성에게는 두 명이 임금이 있지 않다고 하였다. “맹자”, ‘만장’, 상. 지배체제에 대한 인도의 사회우주론적 정당화에 마주향하여
는 “리그베다”, Ⅹ,90을 볼 것. “브라만은 그의 입이었고, 그의 팔은 크샤트리아가 되었으며, 그의 다리는 바이샤가 되었고, 그의 발에는 수드라가 생겨났다.”

뒤에는 보편적 유기체의 특징적 형상화를 지속적이고 조화로운 자연질서에 사회를 맞추는 것으로 생각하는 하나의 특정한 질서개념(槪念)이 있다아 와 같은 전제로부터 동양적 전제주의에서 아주 강하게 드러난 국가 유기체가 설명(explanation)된다된다.
3. 이론과 실천의 조화

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